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锅庄舞_百度百科

发布时间:2019-06-01 21:33 来源:未知 编辑:admin

  断根汗青记实

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  锅庄舞,又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等,藏语意为圆圈歌舞,是藏族三大民间跳舞之一。锅庄舞分布于西藏昌都、那曲,四川阿坝、甘孜,云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。

  跳舞时,一般 男女各排半圆拉手成圈,有一人领头,分男女一问一答,频频对唱,无乐器伴奏。整个跳舞由先慢后快的两段舞构成,根基动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等,舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿,队形按顺时针行进,圆圈有大有小,偶尔变换“龙摆尾”图案。

  2006年5月20日,锅庄舞经中华人民共和国国务院核准列入第一批国度级非物质文化遗产名录。

  西藏昌都、那曲,四川阿坝、甘孜,云南迪庆及青海、甘肃

  2006年5月20日

  国度级非物质文化遗产

  关于锅庄舞的发源,并无切当的史乘记录,

  大通县土家孙寨古墓彩陶盆原始跳舞图

  但从锅庄舞的表演形式和动作形成的跳舞言语来分解,能够确认这是一种原始的跳舞形式。这在青海湟水一带出土的大通县土家孙寨古墓彩陶盆原始跳舞图上也能够获得印证。这只彩陶盆据“测定其实在年代约为五千至五千八百年前。锅庄舞可能是在原始期间图腾崇奉、巫舞(仿照部落图腾动作的巫舞)、祭祀盟誓典礼跳舞等分析性要素中发生和成长起来的。

  锅庄舞是跟着藏民族出产糊口的成长而丰

  富完美的。因为对天然界的各种现象困惑不解,原始社会的先民们发生了各种迷信和宗教的形态,如巫师与巫术,拜物教与图腾。这种宗教崇奉渗入了先民们的出产糊口,也融合到了民间歌舞艺术里。远古西藏的六大氏族均为崇敬图腾的氏族。《西藏王臣记》中写道:“上部阿里部门是大象和野兽区;中部卫藏部门是野兽和猿猴区;下部多康部门是猿猴和罗刹区”。图腾偶像的树立是你中有我,我中有你的人神合一的思惟。源于这种思惟方式的根本,仿照图腾形态动作的跳舞便发生了。摹拟飞禽飞禽而舞,是人神合一,氏族奥秘互渗的思惟方式再现。

  在原始宗教崇奉中,锅庄、火塘是神灵集聚之地,

  是维系小我和家庭命运的地点。因而,人们通过祭祀等取悦鬼神的形式来自我抚慰和取得决心。人们在通过跳舞把祈求、祝福传给神灵的同时,还能够获得神灵的感化和庇佑。跳锅庄舞即为原始先民在祭祀神灵时与神灵沟通的体例。跟着岁月的消逝,锅庄舞的社会功能逐渐由酬神娱神转向娱人。围篝火而舞,是原始氏族人群围火而舞的保守形式的保留,也是锅庄舞发生于原始社会的根据之一。

  艺术形式是由初级到高级,由简陋单一到复杂多样成长的。跟着社会出产力的提高和艺术的成长,藏族民间歌舞艺术“锅庄舞”脱节了对于原始出产劳动的间接依赖和纯客观的模仿,无意识地阐扬客观能动性,扩大了反映社会糊口的范畴。

  公元前9世纪到公元5世纪,蕃域高原处于藏族汗青上的“小邦期间”。此时跳舞已渡过原始期间的萌芽情况,逐步进入藏族跳舞成长的雏形期。“古代的“卓舞”多用于祭坛、盟誓、宗教等祭祀典礼勾当。”正如西藏的专家学者对吐蕃碑石和敦煌石窟藏文遗书记录考据后认为,锅庄舞的构成和成长与最后的盟誓勾当有着间接的联系关系。小邦期间即是锅庄舞构成独具艺术气概特征的主要阶段。小邦期间的部落盟誓,是其时一种最主要的政治勾当。据研究表白:在藏文文献中,常把“誓词”写为“卓次”(“卓”意为跳舞,“次”意为词),很可能是一种边唱誓词边跳舞的形式。在盟誓颁布发表誓言时,“为着充实流露豪情,往往辅之于手舞足蹈以冲动人心。”因而推论,“卓”舞就应是特地在盟誓典礼上表演的一种跳舞。在其时,盟誓也是战时的一项主要典礼勾当。这种陈旧的盟誓典礼跳舞勾当至今仍传播于泛博的藏族地域。

  小邦期间是锅庄舞成长构成的主要期间,在这一阶段,因为社会情况的特殊性,锅庄舞处在汗青成长的初级阶段,并初具规模。

  锅庄舞在藏区真正的传播得益于藏传释教的成长。藏传释教寺院的成立和具有,

  迪庆藏族自治州成立五十周年昌大庆演勾当

  以及构成的寺院文化,为锅庄舞供给了展现的平台,给了锅庄舞新的保存空间。据传,人们在建筑桑耶寺时,白日人们辛辛苦苦建的墙壁,到了晚上就被妖魔毁坏。为了镇妖除魔,莲花生大师请来工布地域的卓巴(跳卓的人)每至夜晚唱歌跳舞,美好的歌声和精妙的舞姿将鬼魅利诱,人们乘隙建起了寺庙。这一传说普遍传播于藏区,特别是西藏工布地域,也被多个权势巨子性史籍记实在册,赤松德赞的大臣巴色郎在《巴协》中记录:“庆贺桑耶寺落成庆典时,人们愉快地跳起了‘卓舞’。”从此“卓”作为吉利的标记,在藏区普遍传播,不单在寺庙大型典礼中利用,民间也起头流行。

  到明清期间,跳舞艺术有很大成长,各类民间跳舞如《卓舞》(亦称锅庄舞)、《果谐》、《堆谐》等形式仍在群众中传播成长。卓舞的华文记录多见于清代或清代当前的史籍志书纪行中。清乾隆五十七年(1792年)刊印的《卫藏图识》载:“俗有跳歌粧(即锅庄舞)之戏,盖以妇女十余人,首戴白布围帽,如箭鹄,著五色彩衣,联袂成圈,腾足于空,团栾歌舞。度曲亦靡靡可听。”这里描写的是甘孜州康定妇女跳卓舞之情景。《皇清职贡图》则记述了藏民男女舞卓的风尚:“男女相悦,联袂歌舞,名曰锅庄舞。”清人李心衡《金川琐记》中亦有藏民“俗喜跳锅庄舞嘉会”,“男女纷沓,连臂踏歌”的记录。“锅庄舞”一词也就是在这时才呈现的。

  2006年锅庄舞被列为中国首批国度非物质文化遗产,各省市、自治州都积极地组织了锅庄舞非遗的申报工作。

  在各个藏区的锅庄舞中,云南省迪庆藏族自治州的迪庆锅庄舞、西藏自治区的昌都锅庄舞、青海省玉树藏族自治州的玉树卓舞,于2006年5月20日经国务院核准,被列入第一批国度级非物质文化遗产名录;四川省甘孜藏族自治州的甘孜锅庄――真达锅庄、木雅锅庄、新龙锅庄、德格卓且,四川省阿坝藏族羌族自治州金川县的马奈锅庄,青海省称多县的称多白龙卓舞,青海省囊谦县的囊谦卓干玛,于2008年6月7日经国务院核准,被列入第一批国度级非物质文化遗产扩展名录。

  锅庄舞传承庇护一览表

  昌都锅庄舞

  西藏自治区

  2006年

  迪庆锅庄舞

  云南·迪庆

  云南省迪庆藏族自治州

  2006年

  青海·玉树藏族自治州

  青海省玉树藏族自治州

  2006年

  甘肃·甘南州

  2006年

  锅庄舞之乡

  香格里拉县

  2006年

  参考材料:

  锅庄舞分为用于大型宗教祭祀勾当的“大锅庄舞”、

  千人锅庄舞

  用于民间保守节日的“中锅庄舞”和用于亲友聚会的“小锅庄舞”等几种,规模和功能各有分歧。跳舞时,一般男女各排半圆拉手成圈,有一人领头,分男女一问一答,频频对唱,无乐器伴奏。整个跳舞由先慢后快的两段舞构成,根基动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等,舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿,队形按顺时针行进,圆圈有大有小,偶尔变换“龙摆尾”图案。分农区锅庄舞和牧区锅庄舞两种。农区锅庄舞风行于藏东昌都地域,牧区锅庄舞(即牧民舞)传播在当雄、黑河和索县等泛博牧区。

  锅庄舞有古旧锅庄舞和新锅庄舞之分,古旧锅庄舞带有祭祀性质,

  宗教界和白叟大都比力喜好此调,歌词内容和舞步形式等都比力陈旧,如《莲花生大师的降生》、《成立桑耶寺》、《金碧灿烂的寺院》、《银光闪灼的王宫》、《福分财气降此地》、《丰收啊丰收》等,跳这种舞时,只能唱公用歌词,不克不及改动,跳舞一般都具有迟缓、稳健、古朴、严肃的特点。新锅庄舞的歌词内容、舞姿都比力矫捷,多反映出产劳动,和农牧业出产的成长和经商商业勾当,如《北方大草原》、《白瓷碗里聚三色》、《在金坝子的上方》等,新锅庄舞是青年人喜爱的歌舞。

  锅庄舞的舞步分为“郭卓”(走舞)和“枯卓”(转舞)两大类。“郭卓”的程序是单相的朝左起步,摆布两脚共举七步为一节,回起动,由慢转快,步数不变,舞步比力简单,参跳人易学,故人数甚众。“枯卓”的舞姿多样,品种较多,常跳的有二步半舞、六步舞、八步舞、六步舞加拍、八步舞加拍、山公舞等。

  时逢节日、庆典、婚嫁喜庆之际,

  男女在广场或天井各站一边,拉手成圈,分班唱和,凡是由男性带头起唱,女性相随。歌声宏亮,穿透力强。跳舞者做“甩手颤踏步”,沿圈走动。当歌词唱完一个段落,世人齐声呼叫——“哑”,随之加速速度,甩开双臂侧身拧腰大搓步跳起,挥舞双袖手舞足蹈,奔驰腾跃变化动作,此中尤以男性动作幅度较大,舒展双臂有如雄鹰回旋翱翔,女性动作幅度较小,点步转圈有如凤凰摇翅飘动,具有体育活动的健美、明快、活跃等特点。

  锅庄舞风行于昌都甘孜阿坝以及云南青海甘肃等泛博藏区。锅庄舞按地域分类,可分为昌都锅庄舞、迪庆锅庄舞、玉树卓舞、玉树依舞、白龙卓舞等。

  锅庄舞按地域分类环境一览表

  特点和分类

  昌都锅庄舞

  包罗农区锅庄舞(包罗城镇)、牧区锅庄舞、寺庙锅庄舞三大类,动作大体可分两类,一类节拍迟缓,舞姿舒展漂亮;另一类节拍急促,跳舞强烈热闹奔放。

  迪庆锅庄舞

  1000多年汗青

  迪庆锅庄舞可分为祝愿锅庄舞、逐客锅庄舞、称颂锅庄舞、相会锅庄舞、辞别锅庄舞、挽留锅庄舞、送别锅庄舞、祈福锅庄舞等。

  玉树卓舞按功能可分世俗性较强的通俗卓舞和宗教色彩很浓的“法”卓(藏语称“曲”卓)两类。

  旧石器晚期

  (“依”早于“卓”)“依”是歌舞连系的形式,舞姿轻快活跃,糊口气味浓重,有歌必舞,有舞必歌。跳舞动作和技巧来历于出产糊口,涉及骑马、打猎、赶羊、打场、挤奶、剪毛、打酥油等勾当,富有典型的高原特色。

  800多年汗青

  白龙卓舞存世约有30多种,以诗体的言语,通过唱和舞的形式,反映天然万物。

  参考材料:

  昌都位于西藏自治区东部川、藏、滇三省交汇处,这里是康巴文化的核心,也是出名的“锅庄舞”发祥地。按照昌都县锅庄舞的歌词和民间传说来阐发,昌都锅庄舞早在吐蕃期间就具有了。

  迪庆锅庄舞

  迪庆藏族锅庄舞,普遍分布在云南迪庆藏族自治州,按照从丽江石鼓轿子村出土的唐代藏文画像碑中的跳舞抽象猜测,锅庄舞已有上千年的汗青,能够追溯到公元七世纪之前。迪庆藏族锅庄舞包含着丰硕的藏族文化内涵,形式完整多样,地区特色明显,民族气概浓重,有深挚的群众根本,此中包含着友好、连合等保守的人文精力,有较高的艺术和社会价值。

  玉树卓舞传播于青藏高原腹地青海省西南部的玉树藏族自治州一带

  。卓舞的汗青渊源能够追溯到原始社会,玉树卓舞中至今还保留着良多远古时代的踪迹,跟着藏族六大氏族的构成,玉树卓舞逐步以部落、部族和区域文化的形态成长起来。卓舞具有普遍的公众和社会根本,其丰硕的表示形式、奇特的风貌、精深的身手、强烈的个性为泛博群众所称誉,在藏族歌舞艺术中具有普遍的代表性和显著的典型性,显示出很高的艺术价值。同时卓舞蕴有陈旧而艰深的文化内涵,在人类学、民族学、风俗学等的研究中都有主要的价值。它所具备的凝结力和激发力,在现代精力文明的扶植中能阐扬积极感化。

  玉树“依”的发生比“卓”早。旧石器晚期原始报酬了

  玉树依舞表演现场

  表达内表情感、传送住处按照日常劳动呼声、劳动节拍,发觉原始音乐,随藏族言语的呈现和成长,继而发生了歌,后又有谣,跟着它们的成长和完美,便发生了“依”这种自娱自乐的跳舞形式。“依”是有歌必舞,有舞必歌,二者不成朋分。

  称多县白龙村的白龙卓舞,距今已有800多年的汗青,是藏族成年须眉在祭祀、迎宾和寺庙宗教勾当时表演的跳舞。白龙卓舞以诗体的言语,通过唱和舞的形式,是藏族成年须眉在祭祀、迎宾和寺庙宗教勾当时表演的跳舞。白龙卓舞存世约有30多种,以诗体的言语,通过唱和舞的形式,反映天然万物。白龙卓舞舞姿粗犷超脱,曲调严肃丰满,蕴涵了藏民族对精力、崇奉、价值的取向,地区特色明显,极具美学价值。

  截至2012年12月21日,在中国文化部已发布的四批锅庄舞项目传承人名单共1981名中,前后共发生9名锅庄舞项目国度级非物质文化遗产项目代表性传承人,别离发生在第二批和第三批。

  锅庄舞非物质文化遗产项目代表性传承人

  云南省迪庆藏族自治州

  迪庆锅庄舞

  云南省迪庆藏族自治州

  迪庆锅庄舞

  西藏自治区

  昌都锅庄舞

  西藏自治区

  昌都锅庄舞

  青海省玉树藏族自治州

  青海省玉树藏族自治州称多县

  玉树卓舞(白龙卓)

  青海省玉树藏族自治州囊谦县

  玉树卓舞(卓根玛)

  四川省甘孜藏族自治州新龙县

  新龙锅庄舞

  四川省甘孜藏族自治州新龙县

  新龙锅庄舞

  参考材料:

  藏族锅庄舞向我们艺术地展示了原始先民的糊口或形态,因而它是古代藏族原生态的跳舞形式。锅庄舞者几乎老是要相互接触的,他们跨同样的程序,做同样的动作。因为跳舞动作的协调性,使跳舞者具有较强的社会性,他们或手拉手,或双手按在别人的肩膀上或臀部。人们恰是通过这种形式加强相互联系,使本人获得社会认可,从而强化本人的群体性和归属感。

  锅庄舞次要依托的腿部动作,腿部的跳舞矫捷多

  称多县白龙村 白龙卓舞

  变,而上身的动作却比力少,而且也都是跟从腿部的动作来共同着挥舞衣袖,其腿部的动作凡是是强健无力又不失矫捷多变。之所以会如许跟藏族人们的栖身情况是密不成分的,我们晓得藏族人大都栖身在海拔较高的青藏高原,高原天气恶劣、寒冷,因而,他们需要穿上很厚实的藏袍,这些晦气于他们很好的表示本身的肢体动作,在寒冷的情况中人们不盲目的构成了躁脚取暖的习惯,也恰是由于如许,藏族人在跳舞中腿部动作较多。

  锅庄舞的腿部动作次要体此刻踏步、躲步、擦腿、跨腿、踏瞭腿和端腿等方面,这些动作都要求膝盖败坏、颤动,其根基特征是膝关节有纪律的颤动和屈伸,这种颤动又有轻温和激烈之分。之所以会如许是由于藏族人们为了抵御严寒穿戴长靴,使小腿一下的勾当都不矫捷,如许反而使得膝关节相对败坏。上身的动作便会简单些,次要是胸前绕手、体后仰,跟着腿部的程序而舞动。要想将跳舞推向一个新的飞腾就要依托技巧,只要具有高难度的动作才可称得上是技巧,凡是具有崇高高贵技巧的人都必必要具备较高的本质和能力。

  作为民间跳舞之一,锅庄舞具有自娱自乐性,可是也

  那曲锅庄舞

  具有很强的技巧性,当然凡是也是腿部的一些技巧动作。按照节拍的快慢可分为快板和慢板,在慢板时,动作和舞姿都比力漂亮,给人舒服、愉悦的感触感染,当整个跳舞进入快板节拍时,整个氛围也变得热闹起来,舞姿也逐步由漂亮变得豪宕粗犷又强健无力,这时便需要比力崇高高贵的技巧来完成整个跳舞。糊口是艺术的源泉和来历,同时艺术也是糊口的表示形式,而且在简单的糊口根本上不竭升华。锅庄舞是从藏族人们日常的出产糊口而来,同时也在表达着人们对夸姣糊口的赞誉与巴望,从形式看也与藏族同胞的糊口互相关注。

  在藏族地域,大都居民信奉释教,在路上经常能够看到去朝拜的人们,他们都非常的虔诚,他们凡是用转经筒的体例来表达本人的祝福与祷告,细心察看能够发觉,转经筒也是沿顺时针标的目的动弹的。锅庄舞出了圆圈外形以外,有时也会摆出其他分歧的外形,但也都与他们的日常糊口密不成分。任何事物都有其奇特征,因而每一种跳舞都有其奇特的个性和审美要求,锅庄舞当然也不破例,以膝盖的屈伸为主,节拍铿锵无力,上身跟着腿部的舞动而舞动,快慢、动静彼此连系,舞姿气焰澎湃、强健,融大气与阴柔于一体,使锅庄舞的特点愈加较着、凸起。

  从某种意义上来说,藏族锅庄舞是一种文化艺术的表示形式,也是一种科学的体育手段。因为锅庄舞的节拍有差别,对此舞者也要作响应的调整。第一阶段它要求跳舞的人站在本人的位置上,起头跳的时候需要迟缓地交替迈步,同时跳的节拍较舒缓,程序较轻巧。到了第二段跳舞,舞者起头进行慢板锅庄舞,四肢不竭舒展开来,这个时候全身的肌肉与关节达到勾当的最大范畴,这调理了心血管的机能。第三段是最奔放粗狂的快板歌舞,它要求舞者的挪动速度要快,舞姿的幅度要大而且矫捷无力,它强调舞者的耐力本质。进入第四段,也是歌舞的最初一个环节,属于慢板阶段,有益于舞者的全身放松。锅庄舞中的快板阶段,若是跳得得当,它能够在很大程度上推进人体的心肺功能,提拔舞者的分析本质出格是耐力本质。总之,整套动作对于人体的身体健康十分有益,是一种值得倡导的体育熬炼体例。

  [9-10]

  中华民族有着五千年的长久汗青,文化内涵深挚。人们该当重塑民族的骄傲感,让本人成为民族保守文化传承的主体,愈加爱惜本人的民族文化。跟着锅庄舞遍及走入人们的糊口,藏族文化不竭传布,越来越多的人们领会到丰硕的民族文化,少数民族非物质文化也逐步遭到关心,走进艺术舞台。锅庄舞带着民族文化的符号,与中国其他民族的文化进行着更高条理的融合。

  跳舞是人们表达感情、依靠豪情的一种形式。藏族锅庄舞勾当中舞者的每一个眼神、每一个动作都包含了藏族人民的劳动结晶,它是天然付与我们的一种斑斓。在高校教育中,跳舞艺术是教育的主要内容,它可以或许提高学生的艺术鉴赏能力,熬炼学生的艺术思维,激发学生糊口的激情与活力。

  解读词条背后的学问

  与你共享民族之美

  世界之巅的圆舞——藏族锅庄

  你必然见过如许的场景,人们围着炉火唱起愉快的歌调,跳起强烈热闹的跳舞,踏步,甩袖……令心中蠢蠢欲动,也想插手圆圈中,融入热情欢喜的氛围?让我们一同进入世界之巅上的圆舞——藏族锅庄!

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